lunes, 29 de noviembre de 2010

Centro de Egresados de la Escuela de Defensa Nacional SEMANA DEL EGRESADO

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Centro de Egresados
de la
Escuela de Defensa Nacional
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SEMANA DEL EGRESADO

Programa de Actividades

2 DE DICIEMBRE DEL 2010



18,30 horas Conferencia: “Orquestas y Estilos en el Tango Clásico”, a cargo del Profesor Rubén Beremblum. Profesor Consulto de la Facultad de Ciencias Económicas y miembro de numero de la Academia Nacional de Tango.

19.30 horas Entrega de Diplomas a los socios que cumplen 25 años de Egresados de la Escuela, Curso Superior e Intensivo Promoción 1985.
Curso Superior N° XXXII
Maria Virginia Gutiérrez Carbo.
Omar Agustín Piaggio

Curso Intensivo N° XX
Gregorio Gómez
Héctor Triemstra
Miguel Vizakis

20,30 horas Fin del Jornada: Empanada Party

+ S.E. Cab Dr Oscar Roqué SOMCSIL
Presidente Centro de Egresados EDN


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domingo, 28 de noviembre de 2010

La parroquia San Ignacio de Loyola (Bolívar 225, Buenos Aires) celebró el sábado 27 de noviembre, su 300º aniversario, fue declarada monumento histórico el 21 de mayo de 1942 bajo el Decreto Nº 120.412.

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Ntra Sra de las Nieves
La más antigua de Buenos Aires,
 las Actas del Cabildo de 1611
ya la mencional como
Segunda Patrona de la Ciudad de Buenos Aires
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La parroquia San Ignacio de Loyola (Bolívar 225, Buenos Aires) celebró el sábado 27 de noviembre, su 300º aniversario, con una misa presidida por el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio.

La misa fue acompañada por el Grupo Canto Coral, dirigido por Néstor Andreacci, con lo que cerró el ciclo de conciertos realizados en el marco del Festival de Música Antigua que se realizó este a beneficio de la restauración del histórico templo que en esta ocasión abrirá sus puertas nuevamente.

Finalizada la misma, el Gan Maestre Don Carlos Gustavo Lavado Roqué Lascano PhD, agradeció  al párroco Pbro Francisco Baigorria la invitación que le cursara y lo felicitó por la ardua tarea emprendida en la restauración
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Interior de la Iglesia de San Ignacio de Loyola, ubicada en la "manzana de las luces" calle Bolívar y Alsina, a solo metros de Plaza de Mayo.
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La misma fue declarada monumento histórico el 21 de mayo de 1942 bajo el Decreto Nº 120.412.
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Es la Iglesia más antigua de Buenos Aire, su construcción comenzó en 1661, luego de que por razones de seguridad se mudaran de la hoy Plaza de Mayo.
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Forma parte del claustro del colegio San Ignacio, llamado luego San Carlos.
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+S.E Dr Don Fernando Dasque
Lugarteniente General de la República Argentina


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martes, 23 de noviembre de 2010

La política internacional subnacional en América Latina

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Presentación del libro de Luis Maira, ex embajador de Chile en Argentina, organizado por el
CARI y la Universidad Torcuato Di Tella

Comentarios a cargo de:

Adolfo Zaldívar Larraín / Embajador de Chile en Argentina
Eduardo Iglesias / Director del Comité de Las Provincias en el Plano Internacional del CARI
Roberto Russell / Director de la Maestría en Estudios Internacionales de la UTDT
Verónica Silva / Maestra en Relaciones Internacionales
Luis Maira / Ex Embajador de Chile en Argentina y México
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sábado, 20 de noviembre de 2010

300 años de la Iglesia de San Ignacio .

Misa del Cardenal Bergoglio SJ

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Celebración de  los 300 años de la Iglesia de San Ignacio.
Acompañará el Grupo Canto Coral
Bajo la  Dirección de Néstor Andrenacci
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Sábado 27, 19:00hs.

Párroco: Pbro. Francisco Baigorria - Bolívar 225 - Tel: 4331-2458/7863
Para confirmar su participación o realizar consultas:


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viernes, 12 de noviembre de 2010

El primer asentamiento de los Jesuitas, en la actual Plaza de Mayo, data de 1608, siendo el templo actual de 1710.

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Reseña Histórica (Fuente)

Importancia histórica de San Ignacio para la ciudad

El primer asentamiento de los Jesuitas, en la actual Plaza de Mayo, data de 1608, siendo el templo actual de 1710. La fachada es incluso anterior a esa fecha y el interior conserva aún los muros con su aspecto original, pudiéndose apreciar los arcos, bóvedas, molduras y herrería que realizaran los Hermanos Jesuitas en el s XVIII.

También se conserva un Claustro del antiguo Colegio San Ignacio, luego Real colegio San Carlos y posteriormente Colegio Nacional de Buenos Aires, en el que se educaron gran parte de nuestros próceres y hombres de letras.

Su torre norte conserva (desarmado) el reloj antiguo del Cabildo.
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San Ignacio fue sede de Cabildos Abiertos, fue Catedral provisional, cuando el edificio de la iglesia matriz no se encontraba en condiciones; allí se realizaron Misas Solemnes por la Reconquista y la Defensa de la Ciudad en 1806 y 1807; tuvieron lugar la ceremonia de fundación de la Universidad de Buenos Aires, la entrega anual de los Premios de la Sociedad de Beneficencia; entre otros eventos históricos importantes.

Pasaron o vivieron aquí muchos de los Padres jesuitas cuyos aportes a nuestro país fueron de indiscutida importancia:
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- el P Domenico Zipoli, músico y compositor,
– el P.Tomás Falkner, médico;
– el P.José Sánchez Labrador, científico;
– el P. Nicolás Mascardi, misionero mártir de nuestra Patagonia;
– el P.Ladislao Orosz, gran profesor de Filosofía;
– el P. Pedro Lozano, primer historiador argentino;
– los santos Alonso Rodríguez y Juan del Castillo, españoles que debieron (como todos los jesuítas llegados de Europa) pasar unos meses en “el Colegio Grande” antes de ser destinados a las regiones del Guayrá, donde serían martirizados junto al asunceño Roque González.
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Cronología.
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Los primeros Jesuitas llegan a Buenos Aires durante el gobierno de Hernandarias (1608). Su primera iglesia y colegio se levantan en lo que es hoy la Plaza de Mayo. Esta construcción era de adobe con techos de junco, método constructivo empleado en la primitiva Buenos Aires al no existir en la zona ni madera ni piedra y hasta la aparición de los primeros hornos de ladrillo. Nació bajo la advocación de Nuestra Señora de Loreto, pero más tarde, al ser beatificado Ignacio de Loyola, toma el nombre de San Ignacio en 1610.
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Los jesuitas permanecen allí hasta que en 1661; por razones de seguridad y defensa del Fuerte, deben abandonar la construcción de Plaza de Mayo. Es entonces que Doña Isabel Carvajal, viuda de Gonzalo Martel de Guzmán y sin hijos, dona a la Compañía de Jesús el solar delimitado por las actuales calles Perú, Bolívar, Alsina y Moreno.
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En este lugar se construye una segunda iglesia, también de adobe, terminada en 1675, fecha que puede leerse en el trozo de mármol hallado en remodelaciones del s. XIX y que fue colocado en una pared del claustro parroquial.
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Al lado de la iglesia, sobre la calle Bolívar, los padres construyeron el Colegio Grande, llamado Real Colegio de San Carlos después de la expulsión de los jesuitas, y más tarde (1863) Colegio Nacional Buenos Aires.
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En 1710, el Superior de la Compañía encarga al arquitecto jesuita Juan Krauss la construcción de un nuevo templo. La planta es diseñada tomando como modelo la iglesia del Gesú de Roma. Se organiza con una nave cubierta por bóveda, flanqueada por cinco capillas laterales comunicadas a través de arcadas sobre las que corre una galería alta, detalle poco común, que no se repite en Buenos Aires y que daba a San Ignacio una doble capacidad que era necesaria para recibir al alumnado del Colegio, y fue aprovechada para realizar en el templo numerosos actos y celebraciones, incluso Cabildos Abiertos.
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Colaboran con Krauss los maestros Pedro Weger (especialmente en la herrería) y Juan Wolf. La terminación de las obras se debe a los hermanos arquitectos Andrés Bianchi y Juan Bautista Prímoli. En 1722 la iglesia es inaugurada aunque aún no estaba terminada, y el 7 de Octubre de 1734 es consagrada.
En el año 1767 se produce la expulsión de los Jesuitas por orden del rey Carlos III. Sus bienes pasan a ser administrados por la Junta de Temporalidades y el templo permanece cerrado por tres años.
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Entre 1775 y 1791 San Ignacio funciona como Catedral provisoria por las obras de reparación que necesitaba la iglesia matriz.
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El 31 de diciembre de 1806 se celebra en San Ignacio una Misa de acción de gracias por la Reconquista de la ciudad, con la presencia del Cabildo y otras autoridades.
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En 1807 las tropas invasoras inglesas intentan tomar el templo, como lo habían hecho con otros de la ciudad pero son rechazados por los defensores. Terminada la Defensa, se celebran allí unas solemnes exequias por los muertos en estos episodios.
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En 1821 se realiza en el templo la inauguración de la Universidad de Buenos Aires y en 1823, la de laSociedad de Beneficencia. Hasta 1830 se entregaron aquí los premios a la Virtud, que otorgaba esta última.
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En 1823 San Ignacio volvió a ser Catedral Provisional y a partir de 1830 comenzó a funcionar como parroquia al haberse dividido la Catedral en Catedral al Norte y Catedral al Sud.
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En 1836 los Jesuitas volvieron a Buenos Aires para ser nuevamente expulsados en 1843. Durante ese período ocuparon esta Iglesia, compartiendo las dependencias con el Obispo y con la Curia Eclesiástica que se encontraban allí por el mal estado del edificio de la Catedral.
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Unos 20 años más tarde, el ingeniero italiano Felipe Senillosa agregó la torre Norte que hasta entonces no existía.
El 21 de Mayo de 1942 San Ignacio fué declarada Monumento Histórico Nacional por decreto nº 120.412.
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En el año 1955 algunas iglesias del centro porteño sufrieron incendios intencionales. En esa ocasión varias imágenes originales se quemaron, así como los archivos, y diversos objetos fueron saqueados.
En la actualidad
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Hoy en día esta iglesia cuenta con distintas obras de arte que se podrán apreciar mejor una vez restaurada.
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Los invitamos a participar en las visitas guiadas (actualmente están suspendidas: se reanudarán cuando se terminen las obras de restauración del templo).

jueves, 11 de noviembre de 2010

Orden de Loyola. Invitación recibida. Auditorio de la Cancillería Argentina, Premio Latinoamericano a la Responsabilidad de Empresas y ONG, Premio a la Mejor Memoria o Reporte Social de Empresas de la Argentina, Premio al Emprendedor Solidario..

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"Los invitamos a la reunión que se realizará el próximo lunes 15 de noviembre a las 12 horas en el Auditorio de la Cancillería Argentina, Esmeralda 1218, ciudad de Buenos Aires, en la que se entregarán distinciones de los certámenes que organiza el Foro Ecuménico Social: el Premio Latinoamericano a la Responsabilidad de Empresas y ONG, el Premio a la Mejor Memoria o Reporte Social de Empresas de la Argentina y el Premio al Emprendedor Solidario".
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Se servirá un vino de honor.
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Premios del Foro Ecuménico Social
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El 15 de noviembre se entregarán en una reunión en Buenos Aires.
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Darán distinciones del Premio Latinoamericano a la Responsabilidad de Empresas y ONG, del Premio al Mejor Reporte Social de Empresas de la Argentina, y del Premio al Emprendedor Solidario.
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La reunión se realizará el próximo lunes 15 de noviembre a las 12 horas en el Auditorio de la Cancillería Argentina, Esmeralda 1218, ciudad de Buenos Aires.
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Se entregará el Premio Latinoamericano a la Responsabilidad de ONG, cuarta edición, la estatuilla diseñada por el artista Alejandro Kokocinski, a “Un techo para mi país”, la organización que inició el jesuita Felipe Berríos S.J., y la mención a Arcor correspondiente a ese certamen en la categoría Empresas. El BBVA Banco Francés recibirá el galardón al Mejor Reporte Social de Empresas de la Argentina, primera edición, la estatuilla diseñada por el artista Pablo Corletti. Se anunciarán y darán las distinciones del Premio al Emprendedor Solidario, novena edición.
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A la reunión asistirán autoridades nacionales, religiosos de distintas confesiones, dirigentes de ONG y de grandes compañías, y catedráticos de universidades. El cierre estará a cargo del profesor Bernardo Kliksberg, presidente del Consejo Asesor Internacional del Foro Ecuménico Social, que integran además el economista Stefano Zamagni, la filósofa y catedrática Adela Cortina y Pedro González Trevijano, Rector de la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid).
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Se servirá un vino de honor.

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El certamen latinoamericano cuenta con el patrocinio del Centro Nacional de Responsabilidad Social Empresarial y Capital Social (FCE-UBA), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Academia Europea de Dirección y Economía de la Empresa (AEDEM), la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), y el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Argentina.
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miércoles, 10 de noviembre de 2010

El simbolismo del ajedrez

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EL SIMBOLISMO DEL AJEDREZ
TITUS BURCKHARDT
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El juego del ajedrez es originario de la India. Fue transmitido al Occidente medieval por medio de los persas y los árabes.
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La palabra "jaque mate" que deriva del persa (shah =rey—y el árabe mat=ha muerto).
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El antiguo orden estratégico es evidente en la posición de las figuras usado en el Oriente antiguo, la tropa ligera, representada por los peones, ocupa la primera línea; el grueso del ejercito lo constituye la tropa pesada, carros de guerra (torres), caballeros (caballos) y elefantes de combate (alfiles); el rey con su "dama" o "consejero" permanecen en el centro de las tropas.
La forma del tablero corresponde al tipo "clásico" del Vastumandala, el diagrama que también constituye el trazado fundamental de un templo o ciudad. Dicha diagrama simboliza la existencia concebida como campo de acción de las fuerzas divinas. En su significado mas universal, el combate figurado por el juego del ajedrez representa el de los devas con los asuras, los dioses con los titanes, o los Ángeles con los demonios, derivándose de este todos los demás significados del juego.
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Que el ajedrez es de origen brahmánico ,lo prueba el carácter eminentemente sacerdotal del diagrama de 8X8 cuadrados. Los hindúes consideraban el juego del ajedrez con una escuela de gobierno y defensa.
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(Sin el sello que el Espíritu divino imprime a la materia, esta no tendría forma inteligible, y sin la materia que recibe el sello divino y, por decirlo así, lo delimita, ninguna manifestación seria posible... Había antaño, en el comienzo del presente manvhantara una "cosa" indefinible e ininteligible, que "obstruía cielo y tierra"; viendo esto los devas la tomaron súbitamente, la echaron en tierra, boca abajo, y se establecieron sobre ella en la posición que tenían cuando la tomaron; Brahma la llenó de devas (es la transformación del caos en cosmos, el fiat lux, por el que la tierra "informe y vacía" será llenada de reflejos divinos)
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(Los devas de la mitología hindú son análogos a los Ángeles de las tradiciones monoteístas; sabido es que cada ángel corresponde a una función divina)
Hagamos notar que los hindúes cuentan ocho planetas: el sol la luna, los cinco planetas visibles a simple vista y Rahu ,el astro oscuro de los eclipses; cada uno de estos planetas sigue una de las ocho direcciones del espacio. Los indios dan un sentido misterioso al redoblamiento, es decir, a la progresión geométrica efectuada en las casillas del tablero; establecen una relación entre la causa primera, que domina todas las esferas y a la que todo conduce, y la suma del cuadrado de las casillas del tablero...
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El simbolismo cíclico del tablero de ajedrez reside en el hecho de que expresa el despliegue del espacio según el cuaternario y el octonario de las direcciones principales (4x4x4=8x8), y de que sintetiza, en forma cristalina, los dos grandes ciclos complementarios del sol y la luna: el duodenario del zodiaco y las 28 mansiones lunares; por otra parte, el numero 64, suma de las casillas del tablero, es submúltiplo del numero cíclico fundamental 25920, que mide la presesión de los equinoccios. Ya hemos visto que cada fase de un ciclo, fijada en el esquema de 8x8 cuadrados, esta regida por un astro y simboliza al mismo tiempo un aspecto divino, personificado por un deva . Así es como este mandala, simboliza a la vez el cosmos visible, el mundo del espíritu y la Divinidad en sus múltiples aspectos.
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(Mencionemos también, en la tradición china, los 64 signos que se derivan de los ocho trigramas comentados en le I King. Estos 64 signos suelen estar dispuestos de manera que correspondan a las ocho regiones del espacio. Ahí también se encuentra, pues, la idea de una división cuaternaria y octonaria del espacio, que resume todos los aspectos del universo.)
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Este puede ser considerado como un despliegue de un esquema formado por cuatro cuadrados alternativamente negros y blancos y, en si, constituye un mandala de Shiva, Dios en su aspecto de transformador: el ritmo cuaternario, del que este mandala es como la "coagulación" espacial, expresa el principio del tiempo. Los cuatro cuadrados, puestos alrededor de un centro no manifestado, simbolizan las fases cardinales de todo ciclo. La alternación de casillas blancas y negras, en este esquema elemental del tablero, revela su significado cíclico y hace de el, el equivalente rectangular del símbolo extremo-oriental del yin-yang . Es una imagen del mundo en su dualismo fundamental.
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Si el mundo sensible, en su expansión integra, resulta en cierto modo de la multiplicación de las cualidades inherentes al espacio por las del tiempo, el Vastu-mandala deriva de la división del tiempo por el espacio: se recordara la génesis del Vastu-mandala a partir del ciclo celeste indefinido, siendo este dividido por los ejes cardinales y luego "cristalizado" en su forma rectangular. El mandala, pues es el reflejo invertido de la síntesis principal del espacio y del tiempo, y en ello radica su alcance ontológico.
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Por otro lado, el mundo esta tejido de tres cualidades fundamentales o gunas, y el mandala representa este tejer de manera esquemática, en conformidad con las direcciones cardinales del espacio. La analogía entre el Vastu-mandala y el tejer es puesta de manifiesto por la alternación de los colores que recuerda un tejido cuya cadena y trama son alternativamente aparentes u ocultas.
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La alternación del blanco y negro corresponde además a los dos aspectos, principalmente complementarios pero prácticamente opuestos, del mandala: por una parte, este es un Purusha-mandala, es decir, un símbolo del Espíritu universal (Purusha) en cuanto síntesis inmutable y trascendente del cosmos; por otra parte, es un símbolo de la existencia (Vastu) considerada como soporte pasivo de las manifestaciones divinas. La cualidad geométrica del símbolo expresa el Espíritu, y su extensión puramente cuantitativa, la existencia. Del mismo modo su inmutabilidad ideal es espíritu, y su coagulación limitativa es existencia o materia; en la polaridad considerada, esta ultima no es la materia prima, virgen y generosa, sino la materia secunda, tenebrosa y caótica, raiz del dualismo existencial.
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Recordemos aquí el mito según el cual el Vastu-mandala representa un asura, personificación de la existencia bruta: los devas han vencido a este demonio, y han establecido sus moradas sobre el cuerpo tendido de su victima; así, le imprimen su "forma", pero es el quien los manifiesta.
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Este doble sentido que caracteriza al Vastu-Purusha-mandala, y que, por lo demás, se encuentra de manera mas o menos explicita en todo símbolo, era como actualizado por el combate que el juego del ajedrez representa. Tal combate, decíamos, es esencialmente el de los devas y los asuras, que se disputan el tablero del mundo. El ejercito blanco es el de la luz, el negro es el de las tinieblas. En un orden relativo, la batalla figurada en el tablero representa, bien la de dos ejércitos terrenales, cada uno de los cuales combate en nombre de un principio, bien la del espíritu y las tinieblas en el hombre: son esas las dos formas de guerra santa: la pequeña guerra santa y la gran guerra santa, según una expresión del Profeta. Se advertirá el parentesco del simbolismo implicado en el juego de ajedrez con el tema de la Baghavad-Gita, libro que se dirige a los kshatriyas.
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Si se traspone el significado de las diferentes piezas del juego en el orden espiritual, el rey será el corazón o espíritu y las damas figuras serán como las diversas facultades del alma. Sus movimientos, además, corresponden a diferentes maneras de realizar las posibilidades cósmicas representadas por el tablero; hay el movimiento axial de las torres o carros de combate, el movimiento diagonal de los alfiles o elefantes, que siguen un solo color, y el movimiento complejo de los caballos. La marcha axial, que corta de través los diversos colores, es lógica y viril, mientras que la marcha diagonal corresponde a una continuidad existencial y, por lo tanto, femenina. El salto de los caballos corresponde a la intuición.
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Lo que mas fascina al hombre de casta noble y guerrera es la relación entre voluntad y destino. Pues bien, exactamente eso lo que el juego de ajedrez ilustra, precisamente porque sus encadenamientos son siempre inteligibles, sin ser limitados en su variación. Un rey de la India quiso saber si el mundo obedecía a la inteligencia o a la suerte. Dos sabios, sus consejeros, dieron respuestas contrarias, y para probar sus tesis respectivas uno de ellos tomo como ejemplo el ajedrez, en el que la inteligencia prevalece sobre el azar, mientras que el otro trajo unos dados, imagen de la fatalidad.
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En cada fase del juego, el jugador es libre de elegir entre varias posibilidades, pero cada movimiento traerá consigo una serie de consecuencias ineluctables, de modo que la necesidad delimita la libre elección cada vez mas, apareciendo el final del juego no como fruto del azar, sino como resultado de leyes rigurosas.
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Se revela aquí no solo la relación entre voluntad y destino, sino también entre libertad y conocimiento: a menos que haya una inadvertencia del adversario, el jugador salvaguardara su libertad de acción solo en la medida en que sus decisiones coinciden con la naturaleza del juego, es decir, con las posibilidades que este implica. Dicho de otro modo; la libertad de acción es aquí solidaria de la previsión, del conocimiento de las posibilidades; inversamente, el impulso ciego, por libre y espontáneo que parezca en el primer momento, se revela a fin de cuentas como una no-libertad.
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El arte regia es gobernar el mundo exterior o interior en conformidad con sus propias leyes. Esta arte supone la sabiduría, que es el conocimiento de las posibilidades; ahora bien, todas las posibilidades están contenidas, de manera sintética, en el espíritu universal y divino. La verdadera sabiduría es la identificación mas o menos perfecta con el Espíritu (Purusha), siendo simbolizado este por la cualidad geométrica del tablero, sello de la unidad esencial de las posibilidades cósmicas. El Espíritu es la Verdad; por Ella es libre el hombre; fuera de ella es esclavo de su destino. Esa es la enseñanza del juego del ajedrez.

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Compartimos las Prioridades de los jesuitas hoy, de sus obras en América Latina y el Caribe.

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 (Click en el título para ampliar)
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Sabe Vd. cuáles son las Prioridades hoy de los jesuitas y de sus obras en
América Latina y el Caribe?
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Acaban de ser formuladas por los Provinciales Jesuitas de América Latina y el Caribe en su vigésima Asamblea celebrada en Guatemala (mayo 2010). Ellas representan un gran avance para la definición del Plan Apostólico Común (PAC) de la Compañía de Jesús en América Latina en los próximos diez años. Dichas Prioridades comprometen a todos: individuos, comunidades, obras, sectores, colaboradores y asociaciones laicales de inspiración ignaciana.
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Éstas son las Prioridades:
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1. - Cercanía y compromiso con quienes viven en las fronteras de la exclusión.
2. - Profundización y articulación del trabajo con jóvenes.
3. - Conciencia y solidaridad latinoamericana.
4. - Diálogo Fe y Culturas.
5. - Espiritualidad encarnada y apostólica.
6. - Fortalecimiento del cuerpo apostólico y colaboración en la misión.
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No fue fácil llegar a estas Prioridades y para ello hay que subrayar el clima de unión de ánimos existente en la última Asamblea de la CPAL en una búsqueda conjunta. La oración personal y comunitaria, la escucha mutua, el diálogo interpersonal y grupal, el compartir lo vivido durante el día en la Eucaristía fueron hitos de un proceso más cercano a una deliberación ignaciana que a una planificación estratégica formal. Las prioridades son la expresión de una voluntad apostólica compartida, un mismo sentir que culmina no en uniformidad sino en una unión de ánimos que puede sostener en el futuro la acción apostólica.
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En ese clima fraterno, la Asamblea aplicó sus mejores sentidos espirituales a lo que las comunidades, obras y sectores interprovinciales expresaron en las diferentes consultas realizadas y leyó los consolidados de las diferentes instancias, los recogió colectivamente y elaboró una producción propia muy lejos de una reproducción estilo “cortar-pegar” tan en moda hoy.
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*La CPAL es un organismo creado en 1999 para promover la coordinación y colaboración entre las 14 Provincias, 1 Provincialato y 3 Regiones de la Compañía de Jesús en América Latina, con la finalidad de enfrentar con más eficacia los desafíos y necesidades apostólicos de la realidad de esta región.

“Red de Educación sobre el Calentamiento Global y el Cambio Climático”, (Call for Papers) Programa Medio Ambiente

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CALL FOR PAPERS INTERNACIONAL Y LANZAMIENTO DE LA RED EDUCATIVA EN CAMBIO CLIMÁTICO Y CALENTAMIENTO GLOBAL

Los principales ítems de la Agenda Política Internacional están relacionados al reconocimiento a nivel global de las causas y efectos del “Cambio Climático”.

Tomando en cuenta las luces de alerta sobre este desafío de la comunidad internacional, el Programa de Medio Ambiente del CAEI convoca a investigadores, académicos y profesionales a aportar trabajos de investigación enfocados en las siguientes áreas:

• Gobernabilidad y Políticas ambientales
• Derecho ambiental nacional e internacional
• Desarrollo sustentable
• Participación ciudadana
• Cambio climático
• Educación Ambiental
• Desastres Naturales

Normas de Publicación www.caei.com.ar/es/normas.pdf

Los trabajos seleccionados serán publicados por el Centro Argentino de Estudios Internacionales, y difundidos por nuestra oficina de prensa en redes sociales y medios de comunicación.

RED IBEROAMERICANA DE EDUCACIÓN SOBRE EL CALENTAMIENTO GLOBAL Y EL CAMBIO CLIMÁTICO

El Programa de Medio Ambiente del CAEI impulsa la integración a la “Red Iberoamericana de Educación sobre el Calentamiento Global y el Cambio Climático”.

En este marco, realizamos un llamado especial a formar parte de la iniciativa a individuos, universidades, ONG’s, e institutos de investigación; presentando propuestas de trabajo y / o constituyéndose como contraparte de la Red en cada uno de los países de Iberoamérica.
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El objetivo de la Red es compartir y coordinar propuestas de trabajo y la puesta en marcha de acciones coordinadas en los países de la región.

La Visión de la propuesta es la siguiente:

• Toda actividad humana, en mayor o menor medida, se verá afectada por el cambio climático, en consecuencia, la sociedad en su conjunto debe estar informada y conocer cuales serán los alcances y las acciones necesarias para tratar su mitigación.

• Es preciso el aumento de los niveles de responsabilidad social gubernamental y empresaria, apoyado por la gestión del conocimiento y la participación de la sociedad civil.

• Los pronósticos del IPCC (Panel Internacional sobre el Cambio Climático) son aceptados por la mayoría de los países de la comunidad internacional, lo cual obliga tener a nuestros profesores y alumnos informados y actualizados en estos temas.

• Más de 1,5 millones de alumnos ingresan cada año en la escuela de nivel medio en nuestros países. Los estudiantes de hoy serán en 15 o 20 años los dirigentes encargados de tomar decisiones trascendentes para la supervivencia en el planeta.

La Misión que proponemos es:

El establecimiento de la “Red de Educación sobre el Calentamiento Global y el Cambio Climático”, asegurará que estudiantes de diferentes latitudes tengan la oportunidad de desarrollar actividades dentro de sus países y compartirlas dentro de la Red.

"Don Martín García Óñez de Loyola "
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martes, 9 de noviembre de 2010

“La Argentina Tiene Un Futuro” disertación a cago del Cab Grl Br (R) Dr Don Heriberto Justo Auel SOMCSIL. (Lugartenencia General para la República Argentina)

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“ACADEMIA ARGENTINA DE ASUNTOS INTERNACIONALES”


AAAI

Tiene el agrado de invitar a Ud. y Flia. a la disertación titulada

“LA ARGENTINA TIENE UN FUTURO”

a cargo del Académico de Número y Pte AAAI


El día miércoles 17 de Noviembre de 2010 a las 1830 Hs.

en el Círculo Militar – Palacio Retiro.

Av. Santa Fe 750 - C. A. B. A. Salón San Martín – 3er Piso.

La presente conferencia cierra el ciclo correspondiente al año académico 2010  dedicado al Bicentenario de la Revolución de Mayo de 1810 y en el presente semestre, al futuro de nuestro país.


Dr. Eduardo Pérez Calvo
Secretario AAAI

+S.E. Cab  Grl Br Dr D Heriberto J. Auel SOMCSIL
Presidente AAAI

+S.E Dr Don Fernando Dasque
Lugarteniente General de la República Argentina
Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola



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Ad Majorem Dei Gloriam

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